Vega de orandi

Organum

Lex orandi, lex credendi (en latín, “La ley de la oración es la ley de la fe”) es un lema de la tradición cristiana que destaca la importancia de la liturgia. Nos recuerda que no sólo la teología da forma e informa los modos de culto, sino que los modos de culto comunican implícita y explícitamente la teología. Una de las implicaciones para el predicador es que cada semana está dando respuestas a la pregunta universal que seguramente reside en cada uno de sus oyentes: “¿Cómo es Dios?”
El primer curso que me asignaron para enseñar cuando llegué a Olivet fue el curso de teología de educación general de primer año. Me dijeron que el objetivo principal de la clase era enseñar los fundamentos de la fe cristiana de una manera que tuviera sentido para el estudiante medio. El primer desafío a la parte de “tener sentido” fue la sección de Cristología, particularmente el tema de la Encarnación.
Parece que no hace mucho tiempo estábamos celebrando la Encarnación, la noticia de que Dios había venido en forma de ser humano.    (Me gusta cómo describe la Encarnación este poema del siglo XIX de H.R. Bramley:

Plainchant monofónico

El Canto Gregoriano ha sido durante siglos el canto oficial de la Iglesia Católica. Si el canto es una expresión externa de la belleza y de la santidad dentro de la iglesia católica – y así la parte de la vida misma de la iglesia una se conduce para esperar que el canto ha compartido, en la mayoría, las mismas fortunas que han sido la suerte de la iglesia con las edades. El autor se ha esforzado por demostrar que así ha sido en las siguientes páginas. De hecho, no parece excesivo decir que el estado del Canto Gregoriano a lo largo de los siglos puede considerarse un barómetro que indica el estado del fervor religioso en la Iglesia Católica en ese momento.
Podríamos insistir en el argumento basado en la propia naturaleza de las ideas en cuestión, afirmando que, al igual que, según el axioma teológico, la lex credienti se convierte en lex orandi, la lex orandi debería ser la lex cantandi, es decir, al igual que la regla de creer” se convierte en la “regla de rezar”, la “regla de rezar debería ser la “regla de cantar”. Esto daría lugar a la afirmación de que esa es la mejor forma de música eclesiástica que mejor corresponde a la lex orandi la “regla de orar”. El siguiente paso sería demostrar que el Canto Gregoriano es la mejor expresión musical de la oración de la Iglesia. Pero la historia nos confronta con el hecho de que los períodos de fervor religioso han sido períodos en los que el Canto floreció, y que los períodos de caída del fervor religioso han sido acompañados por el declive del Canto. De hecho, un estudio de las historias sincrónicas de la Iglesia y del canto revela un paralelismo que es a la vez sorprendente y significativo.

Sentido plácido

El artículo de Geoff Bayliss en el Church Times sobre la legibilidad de los textos litúrgicos en la Iglesia de Inglaterra ha suscitado diversas reacciones y comentarios que he visto en las redes sociales (lo que puede decir tanto de los que han comentado como del artículo original).
Para parafrasear el artículo de Bayliss (derivado de su tesis doctoral sobre el tema), explora cómo la “capacidad de lectura” requerida para trabajar con los textos litúrgicos coincide (o no) con los estudios nacionales de alfabetización de adultos.
Los textos litúrgicos exigen una capacidad de lectura y escritura muy superior a la que ha adquirido una buena parte de la población en general. Bayliss utiliza las cifras de dos estudios gubernamentales (Skills for life (2003) y un informe de seguimiento en 2011). Estos mostraron que el 15% de la población adulta en general era analfabeta funcional (5,5 millones de adultos entre 16 y 65 años) y otro 29% (10,5 millones de adultos) tenía habilidades de alfabetización que limitaban su acceso a una cantidad significativa de material escrito.
Bayliss sostiene que la Iglesia, y entre otras cosas con este fin, los liturgistas deberían ser conscientes de estos niveles de alfabetización – y hacer elecciones lingüísticas litúrgicas prudentes cuando dicho lenguaje pueda estar en un registro que sea una barrera para la misión, la participación o la comprensión.

Plainsongnovel

No es raro que la gente se acerque a mí con preguntas sobre la ropa especial que ven que llevan las personas que sirven en el altar, ya sean clérigos o laicos.    He pensado que sería interesante hacer una serie de posts que identifiquen y definan esas prendas especiales, que llamamos vestimentas.
La primera vestimenta que me gustaría analizar es una que es común a clérigos y laicos por igual.    De hecho, en muchas iglesias, si usted está sirviendo en cualquier capacidad, usted está usando uno.    En San Jorge, los lectores y los portadores del cáliz no lo llevan, pero en otras iglesias sería bastante común.    La prenda en cuestión es el alba.    Es la prenda blanca, delgada y parecida a una túnica que se ve en la imagen de la izquierda.    En los últimos tiempos, también ha aparecido una versión de lino sin blanquear.    Pueden estar adornadas con flecos de encaje o sin adornos, y existen varios estilos con aspectos ligeramente diferentes.
Como la parte más básica de las vestimentas clericales para un servicio de la iglesia, sirve como un importante recordatorio de que nuestra identidad más importante y más básica no es si ponemos “El Reverendo” o “El Reverendo correcto” delante de nuestro nombre, sino la identidad que reivindicamos por haber sido marcados como propios de Cristo para siempre en nuestro bautismo.    A menudo se ciñe con un cíngulo, del que hablaremos más adelante, y a veces tiene otra pieza debajo alrededor del cuello y los hombros llamada amice, de la que también hablaremos más adelante.    En la época en que el clero usaba sotanas negras como ropa de calle, el alba se llevaba sobre la sotana.    Ahora que las camisas y los pantalones son mucho más comunes, y que las sotanas se usan con poca frecuencia como vestimenta básica, se ha creado una vestimenta llamada sotana-alba, que en cierto modo combina las dos ideas.    En la mayoría de las iglesias amplias y bajas se usa la sotana-alba, mientras que en la mayoría de las iglesias anglocatólicas la sotana y el alba siguen siendo dos prendas separadas.

Manuela Toribio

Bienvenido a mi blog, soy Manuela Toribio y escribo sobre diversos temas de actualidad.

Entrada siguiente

Donde esta la guardia

Mié Ago 4 , 2021
Donde esta la guardiaContenidosDonde esta la guardiaCambio de guardia en el palacio de buckinghamCambio de guardia en windsor 2021Cambio de guardia covidNo hay guardias en […]